राजकुमार राकेश: जनश्रुति: कालाबकरा

Tuesday, March 17, 2009

कालाबकरा

इन दिनों में अपने नए उपन्यास कालाबकरा पर काम कर रहा हूँ। यह

भारतीय जीवन की तीन पीढियों की कथा है, जिसमें एक से ज्यादा

मुख्य पात्र हैं। इसका मूल परिचय फिलहाल तो इतना भर हो सकता है कि

जो भी आवाज़ कही जायेगी वह सुनी जरूर जाएगी, इसलिए भी,

और इसलिए भी कि हर सामान्य स्थिति में जो होता है वही इसमें है,

इसलिए इस उपन्यास के पात्र और घटनाएं उतना ही सच और उतना ही

झूठ हैं, जितना कि उन्हें एक औपन्यासिक कृति में होना चाहिए।

2 comments:

Arun AdityaMarch 20, 2009 at 5:40 AM
blog ki duniya men swagat hai.ummid hai regular kuchh n kuchh padhne ko milega.
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Arun AdityaMarch 20, 2009 at 5:43 AM
blog ki duniya men aapka swagat hai. ummid hai ki ab regular kuchh n kuchh padhne ko milega.
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बलर्व से

भिरटी तथा अन्य कहानियां एक ही कथा रचनाकार की एक के बाद एक कथा सृष्टियाँ अपनी रूपगत विशिष्टताओं और उनमे अपनाये गये उपकरणों और आख्यान शैलियो मे आपस मे इस कद्र अलग अलग होकर दरअसल एक गहरे रूप से प्रतिबध और कलाकार के सर्जक व्यक्तित्व के लम्बे संघर्ष मे से निकली सान्द्र संलिष्ट समृद्धि को ही कही न कही इंगित कर रही है. राजकुमार राकेश उथले अर्थो मे प्रयोगवादी नही है, तथापि अपने लम्बे लेखकीय कैरियर मे अपनी मूल चिंत्ताओ और सरोकारो को लेकर उनमे अंतरमंथन बहुत है, और बहुत जरुरी और अनिवार्य हो उठने पर ही अत्यंत गहनता और बाराकी के साथ वे रचना के साथ उपस्थित होते है और उसमे रचनागत जरुरतो के तर्काधीन प्रयोग करने का साहस भी करते है. भिरटी तथा अन्य कहानिया का पथ हमे एक साथ नानारंगी विविधता और लेखक की संजीदा सोदेश्यता से पैदा होने वाली अंविति की पह्चान कराता है.

हवेली से बाहर

अपने कलारूप में उपन्यास का स्त्रोत अपनी जनता, अपनी मातृभूमि और अपनी मातृभाषा में है, लेकिन लेखक की गहनता और आंतरिक चेतना, अपनी जातीय अस्मिता से अधिक विस्तृत और महान होती है। स्मृति की अतलऔर अँधेरी गहराईयों से उभरकर आने वाले संकल्प से ही उपन्यास का जन्म होता है। हर कलारूप तभी सार्थक है यदि वह मानवतावादी मूल्यों से जुड़ता हो। स्वाधीन चिंतन , साहचर्य, सत्यान्वेंषण, आदमी की आदमी के बीच समानता और न्यायसंगत व्यवस्था जैसे मानवीय भाव और मूल्य उसे देश के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में स्थापित करते हैं। वह उंच-नीच, सांप्रदायिक वामनस्य और फासीवाद को नकारता है। जहाँ फासीवाद की दृष्टि घृणा और द्वेष को बढ़ाती है, भेदभाव और निरंकुश सत्ता को जन्म देती है, वहीं मानवीय मूल्यों से जुदा कलारूप जनतंत्र का सबसे बड़ा वाहक बनकर उभरता है। 'हवेली से बाहर' के भीतर का जनतंत्र एक सार्थक किस्म के जनवाद की उपज है, तथा सामाजिक जीवन के इन मूल्यों पर खरा उतरता है।
'हवेली से बाहर' ऐसे पात्रों की सृष्टि करता है, जो एकदम समाज के अपने हैं। उसके ठीक बीच में, लेकिन उनके पास समाज को देख पाने की एक भिन्न दृष्टि है, जो अपने आप में ईमानदार भी है और विडंबनात्मक भी तथा इन्हें अन्य लोगों से एक स्तर पर अलगाती भी है। सलमा और कमलकांत जैसे पात्र स्वप्नजीवी होने के साथ-साथ अपनी संकल्पना में एकदम साधारण सामाजिक व्यक्तियों की तरह भी हैं तथा बहुत से सार्थक व व्यापक अर्थों में भिन्न भी। इसीलिए वे उपन्यास के केन्द्रीय पात्र रहते हुए भी, कहीं भी नायिकत्व की महिमा से मंडित होने का आभास नहीं देते, बल्कि एक ऐसी दृष्टि प्रस्तुत करते हैं जिसमें जीवन का एक कठिन संगीत हर समय बजता रहता है। कमलकांत जहाँ एक ओरअपने प्यार के प्रति पूरी ईमानदारी से समर्पित है, वहीं सौन्दर्य के विकास में ख़ुद को कुंठित व एकांगी होने से भी रोकता है। उसके ठीक विपरीत सलमा की उपस्थिति पूरे के पूरे सामाजिक परिदृश्य को एक ओर बेहद परिपक्व और सार्थक बनाती है, तो दूसरी ओर उसे कठ्मुल्लेंपन की जकड़ से मुक्त भी करती है. इन सब स्तिथियों के बीच जीणू जमादार जैसा पात्र भी है, जो जीवन को उसकी पूरी लापरवाही, रोमांच, व्यंगोक्ति, दुश्चिंताओं, शौर्य और अंधविश्वास में शिद्दत के साथ जीता है. 'हवेली से बाहर' के कलारूप की अपनी सार्थकता भी इसी में निहित है कि वह समाज की घोर विडंबनाओं के बीच सिर्फ कला होने की ही प्रतीति नहीं देता बल्कि इसकी गहराई में पैठा यथार्थ एक सार्थक कलारूप में व्यक्त होता है.

साउथ ब्लाक में गांधी

लेखक के लिए एक समूची हताशा से स्वयं को बचाए रखना एक अनिवार्यता की तरह है।आज की सामाजिक, आर्थिक और राजनैतिक परिस्थितियों ने ही इसके लिए विकराल स्थितियां पैदा नहीं की हैं, बल्कि एक यथास्थितिवादी जड़ मुहावरे की तरह इन्हें पक्का करने कोशिशें जारी राखी हुई हैं। वैसे क़ानून और राजनीति भले ही यह आभास देते रहें की वे मानव सभ्यता के लिए ऐसी स्थितियां पैदा किए दे रहे हैं जहाँ हर व्यक्ति संवेदनात्मक और समतामूलक समाज की बात कर सकता हो, किंतु एक व्यापक हताशा से जूझती यह पीढ़ी भली-भाँती जानती है कि सांस्कृतिक परिवर्तन कि सारगर्भित इच्छा और शुरुआत उनके सार्थक रचनात्मक हस्तक्षेप से ही सम्भव है। और 'कहानी' उसके कई कारगर औजारों में से एक है। यह प्रतिरोध संबंधों के बाजारीकरण को रोकता, 'वाणिज्य दिमागों' के विकास के प्रति हस्तक्षेप करता, और अवमूल्यन के पार्टी हमारे अपराधबोध को मर जाने से रोकता है। यह कहानियाँ इन सारे सन्दर्भों के अतिरिक्त अपने इतिहासबोध और बदलती भाषाई संवेदना की तरफ़ भी हमारा ध्यान आकृष्ट करती हैं। इस संकलन की कहानियो में इस संवेदना का बदलाव और विस्तार तीन स्तरों पर चिन्हित किया जा सकता है। 'दिल्ली दरवाजा' व 'मृत कल्पना का शोक गीत' से आगे 'साउथ ब्लाक में गाँधी' और 'याकी पाँच हाथों वाली वह औरत' से होता हुआ 'अदृश्य अवतार और भटकती आत्माएं', 'ई-फार्मिंग के दिनों में प्यार' और 'तथास्तु' जैसी कहानियो में अपने उत्स की ओर अग्रसर है। इसी के साथ समकालीन जीवन के दुर्धर्ष संघर्ष के बीच इन कहानियो का इतिहास-बोध अंधेरे में सचेत करते किसी नाईट-चौकीदार की तरह आहट देता चलता है।

निर्वासित प्रेतों की जीवनी

पारम्परिक औपन्यासिक 'फार्म' को तोड़ना जितना कठिन है, कलारूप के विकास में शायद उतना ही जरूरी भी है. 'निर्वासित प्रेतों की जीवनी' उसी प्रचलित ढर्रे को बेरहमी से तोड़ता है, जिसके हम आदी हैं. लेकिन यह किसी लम्बे सफ़र के एक जरूरी पड़ाव की तरह है जहाँ जीवन की बेचैनियाँ और सार्थाक्ताओं की तलाश पूरी तरह मौजूद है. यहाँ पर जीवन का आवेग निरंतर जारी है, किसी भी बिंदु पर आकर रुकता नहीं. आज के तमाम उत्तर-आधुनिकी विमर्शों के इस परिवर्तनशील दौर में उपन्यास के 'फार्म' समेत कोई भी ऐसा यथास्थितिवादी विमर्श संभव नहीं रह सकता, जो जीवन के इस आवेग को नकारता हो. नयेपन का येही बोध एक पूरी कौम की ऐतिहासिक परम्पराओं एवं राजनैतिक व सामाजिक अर्थवताओं को सही दिशा में मोड़कर मानवीय जीवन को उत्स की ओर ले जाता है. इन्हीं सब स्थितियों का निरूपण इस नए 'फार्म' को जन्म दे रहा है. दीनू, कैथरीन, संध्या, मीना, माई, सुन्दरलाल, बृजलाल, कन्हैयालाल जैसे सभी व्यक्ति एक भरे-पूरे समाज के बीचोंबीच अपने-अपने स्तर पर निर्वासित प्रेतों का-सा जीवन जी रहे हैं. किन्तु कहानी की यह प्रस्तुति उनमें से किसी एक दृष्टिकोण की मोहताज नहीं रहती, बल्कि उस निरपेक्ष कोण से अन्वेषित है, जो खुद ही नया एवं दुर्लभ है तथा पूरे राष्ट्र की राजनीति की ढलती हुई परम्पराओं और पिछले पांच दशकों के इतिहासबोध को कल्पना, यथार्थ, स्वप्न, संकल्प, फेंटेसी और संपर्क में ढालकर पेश करती है. लेकिन एकांगी वर्णात्मक अनुभव की बजाय यह तलाश भाषा, शिल्प, निर्मिति और संकुचन की अनवरत चलती हुई प्रक्रिया के अंतर्गत संभव हुई है. इसलिए नवनिर्माण के उन्मेष का उदघोष करती है.

राजकुमार राकेश: जनश्रुति